岳阳经济开发区康王乡有个龙凤村，这名字的来源不是人们为了吉祥而取的龙凤呈祥之意，而是堪舆占卜家观地形地貌而得之。

龙凤村俗称龙凤嘴，“嘴”，指形状突出如嘴巴的山嘴。

相传很久很久以前，有一堪舆家（俗称风水先生）来到此地考察半月之久。见一小块平原，东西走向，一条小河自东向西穿平原而过，还有一小湖泊镶嵌在平原上。平原呈狭长形，东西长约五千米，南北宽从几百米到一千来米不等。后来，人们将这小湖称之为白湖。将这小平原称之为白湖塅畈。又将这狭长平原分成两部分，东头小河上游部分称上白湖塅，西头小河下游部分称为下白湖塅。围绕上下白湖塅畈的是连绵起伏的群山，山不算高，属大云山余脉，是典型的江南丘陵地貌。龙凤嘴属上白湖塅。

风水先生进一步考察山形地貌，发现白湖北面山形活像一条欲飞未飞的巨龙。龙的头、身、尾、爪、嘴、须一应俱全。尤其是龙嘴，一个小型山凹，凹里有一土丘好似口里含着的龙珠。与龙嘴相对的南面也有一个山嘴，中间相隔约一千米，并且一湖一河在两嘴之间。再看南面山形，风水先生大为惊讶，南面之山又活像一只似舞非舞的凤凰，头、翅、脚、尾皆有。南面的凤嘴对着北面的龙嘴，像要接吻，又像同时将头伸向白湖要饮白湖之水的架式，其造形真是鬼爷神工。风水先生不停地默念：“可遇不可求，可遇不可求……”

如果风水有灵而足可信，无论阳宅或阴宅占之，那还了得！那还不出帝王皇后？

后来，凤嘴山头有人建房，现在住着周姓人家，也有其他姓氏的居住。

龙嘴之地也有人建房，但正龙口的小山凹没人敢住。说法是即使是宝地，也要与所占人八字身份相称，否则适得其反。再后来有人在龙嘴建了一所寺院，名叫白湖寺，有不少的人出家在寺里为僧。

龙嘴和凤嘴之间的平地也有人建房，因地处湖边，旁有良田，所以该屋场称之为湖田塅，以刘姓为主，现在人丁兴旺。

提起白湖寺，在岳阳市内赫赫有名。白湖寺出名主要是寺里的和尚能力强。曾经有一方丈叫宋尧晴，人称宋太公，是前清入翰林院进士，他不但对佛经很有研究，诗词歌赋也精通。晚清大将刘璈，岳阳临湘人氏，死后请的武汉和尚做斋。武汉和尚的经书是黄马所驮，白湖寺的经书是白马所驮。“白马驮经”说的是东汉明帝（公元58—75）时，摄摩腾竺法兰应汉使之请，以白马驮经东来，初置鸿胪寺，后建白马寺于洛阳西雍门外。与黄马所驮之经可能不是一个系统，这是佛教初传到中国的概况，距今近两千年。白湖寺的和尚前去刘璈经堂论佛辩经，对方败阵认输走人，只好另请白湖寺和尚做斋。

白湖寺的和尚不但传教、做斋，还创作了大量的唢呐曲调，如丧事所吹的《哭山坡》、《海棠花》、《水波浪》、《名杨灿》等。曲子旋律优美、音域宽广、发音响亮、感情哀伤，表达对死者的怀念，扣人心弦，恰到好处。还有迎亲曲《大开门》等曲调，充满喜庆祥和。这些曲调至今还在岳阳县多个乡镇流传，成为民间吹打乐中的经典曲调。

白湖寺的和尚还给人治病。他们治病不是度关、画符、收魂等，而是切脉看病开药方，并且效果特佳。很多药方流传在民间，杨埠村任汉龙先生就收藏着部分白湖寺和尚的药方。如果有人能收集整理，将是一桩有关功德之善举。

白湖寺的出名是有其特色的，当时就有“重湖寺的吹、合盘寺的打（打击乐器）、白湖寺的写（方言读xia）。”等一些俗语流传。

白湖寺湮没在历史的流转中，僧人也流落民间以做道场、超度亡灵等获取报酬为生，并将技艺、经文传授下去。时下僧人不出家，不受规戒，名义上称和尚，实则蜕变为做应付的艺人。但他们也披袈裟、念佛经、敲响器、吹竹笛唢呐等，佛教教义也许他们自己也不信。这样的人现在还有约数百人，分布在康王、乌江、西塘、龙湾、新开、筻口、昆山、平地一带，都是白湖寺的传承人，也是本地非物质文化遗产的继承人。

至于南边的凤嘴，主要是周姓居住，现在俗称龙凤嘴周家。

据传，当地人历代有在朝为官的。时有谚云：“凤形对龙形，代代有人坐朝廷。”后来有人眼红，也可能是与人结了怨，因凤翅又不在凤嘴周姓人的产业之内，所以别人将凤翅挖断。凤不能飞了，在朝为官的人就极少了。不过有一事一直成谜，龙凤村不但人丁兴旺，而且妇女生育的双胞胎特别多，还有三胞胎的，而在双胞胎中，龙凤胎（一男一女）居多。与水土有关？与饮食有关？与遗传有关？还是真的与风水有关？——不得而知。还是留给科学家和风水先生们去探究吧！